The Word to Word Meaning and the Significance of Gayatri Mantra

Gayatri mantra is a short hymn written in Gayatri meter. Let us first look into the significance of this meter.

A meter is a basic rhythmic structure of the verse. Sanskrit has many meters using which verses can be composed, but Gayatri is considered as the most sacred of all. It is also the shortest meter. It has three lines or padas with 8 syllables each. It is like an Indian version of Japanese Haiku.

An extraordinary talent is required to say something in the shortest way possible, limiting the number of syllables to very few. People who composed hymns in Gayatri had to say something sweet and significant in just 24 syllables.

In Bhagavad Gita 10. 35, Krishna says गायत्री छन्दसामहम् (gAyatri chandaSAmaham) which means ‘among Chandas (metres), I am Gayatri’. This verse glorifies Gayatri meter and says that it is the best among all meters. (In Tamil, we have a meter called Kural venpa, a meter of two lines, which has the same significance because of its shortest length. Tirukural, a Tamil law code for the humanity, proves its excellence by conveying great wisdom quotes in Kural venpas.)

Now let us explore the actual Gayatri mantra, a highly revered verse from Rig Veda (Mandala 3.62.10). It is addressed to Savitr, a Vedic solar deity, which is one of the Adityas. Savitr refers to the sun before sunrise. This implies the hidden sun within us, the sun of Self or atman which is hidden by our own ignorance. Bhagavad Gita 5.15 says ‘अज्ञानेनावृतं ज्ञानं’ (ajñānenāvṛitaṁ jñānaṁ) which means that jnana or the wisdom of Self is covered by one’s own ignorance.

Gayatri Mantra goes like this:

ॐ भूर् भुवः सुवः ।

तत्स॑वि॒तुर्वरेण्यं॒

भर्गो॑ दे॒वस्य॑धीमहि ।

धियो॒ यो नः॑ प्रचो॒दया॑त् ॥

(oṃ bhūr bhuvaḥ suvaḥ

tatsaviturvareṇyaṃ

bhargo devasyadhīmahi

dhiyo yo naḥ prachodayāt)

– Rigveda 3.62.10

Gayatri mantra has three parts:

The first part is the mantra Om. Om is the symbol of absolute reality and a mantra on its own. It is considered as the most suitable one for meditation. This sound can actually be heard as a buzzing sound when you close your ears with fingers, when you are in a silent room or when you are in meditation. It might have a medical explanation on its own but focusing on this sound is one way to do focused attention meditations.

The second part has the phrase ‘bhūr bhuvaḥ suvaḥ’. This is known as ‘Mahāvyāhṛti’ which means ‘great utterance’. It has three words.

Physically they mean the following:

  • Bhūḥ: the terrestrial,
  • Bhuvaḥ: the world connecting terrestrial to celestial,
  • Svaḥ: celestial

(The letter ‘r’ replaces the visarga of‘Bhūḥ’ because of Sandhi.)

There is also a mystical interpretation to this. There are three obstacles when it comes to spiritual path, which can be also said as the three layers of the mind. Here they are:

  1. Attachment to objects, pleasure, sleep. It is tamasic in quality. ‘tamas’ means resistance and is one of the three attributes of prakrti (nature). In human beings, lethargy, laziness, depression etc are tamasic qualities. They resist the flow of life and act like speed breakers. This level of mind is very basic and called as Brahma granthi or the knot of Brahma.
  2. Attachment to people, ambition, goals, power, fame etc. It is rajasic in quality. ‘rajas’ means activity and is one of the three attributes of prakriti (nature). Desire in human beings is rajasic, as it makes people to be active and even restless. This is also called as Vishnu granthi or the knot of Vishnu.
  3. Attachment to one’s own self-concept or personal narrative. This is the last obstacle. It is a combination of rajas and tamas. This is also called as Rudra granthi or the knot of Rudra. This knot is responsible for the sense of separation, the duality or avidya, the basic ignorance of mistaking one’s body and mind as the Self.

Savitr, the inner sun illumines all three in the process of the spiritual path. As you go deeper and deeper in meditation, your consciousness illuminates the deeper layers of your mind and purifies them, helping you to untie the three knots and get liberation (moksha).

The third part is the actual verse, which has 3 lines and 24 syllables:

tat savitur vareṇyaṃ (or vareniyam)

bhargo devasya dhīmahi

dhiyo yo naḥ prachodayāt.

Let us explore the word by word meaning:

tat: that

savitur – the God Savitr or Savitri. Spiritually it is the inner sun, the antaryami or the divine spark within you.

varenyam – it means ‘the most excellent’ or supreme bliss.

bhargo – भर्गस् (bhargas) means glory or radiance; it becomes bhargo because of Sandhi.

devasya – of God (bhargo devasya together means the radiance or glory of God).

dhimahi – it means let us meditate. It comes from Sanskrit root root ‘dhī’ = to think about (something/somebody), to meditate upon (something/somebody). When it is conjugated in first person plural, it becomes ‘dhimahi’. It doesn’t need any pronoun since dhimahi itself is the conjugation in first person plural, making it clear.

dhiyo – the actual word is ‘dhiyaH’ which has become ‘dhiyo’ because of Sandhi. dhiyah is the plural of ‘dhi’ which means intellect.

yo – which

naḥ – Our

prachodayāt – comes from the root ‘pracud’ which means to command, to excite or to inspire. It means inspiring or driving something to action.

So the actual meaning of the third part is, “Let us meditate on Savitr, the glory of God and supreme bliss, which inspires our intellect!”.

There is also another significance in this verse. The verse summarizes the three attributes of Brahman or supreme reality: which is sat – truth, cit – consciousness and Ananda – bliss. (satcitAnandA means truth – consciousness and bliss:

‘tat’ refers to the truth. Truth is always mentioned with the pronoun ‘that’. tat tvam asi, an important Mahavakya from Chandogya Upanishad means ‘You are that’.

‘bhargo devasya’ means ‘radiance or glory of God’ and it refers to consciousness.

‘varenyam’ means ‘’the most excellent’ or the supreme bliss. It refers to the bliss, AnandA.

So, Gayatri mantra is a good mnemonic device as it has some important spiritual concepts. It is also a good choice for meditation. Focusing on a sound comes as an aid in meditation and Gayatri mantra is a good choice as an aid.

In my blog, I have written in detail about a meditation called ‘3 level meditation’. It combines a psychological concept called classical conditioning, vajrayana meditation of Buddhism, and dhyana, the form of focused attention meditation mentioned in Yoga sutras. The second level of this meditation requires chanting of a mantra and Gayatri mantra is an excellent choice for it. I have explained about the three level meditation here: A Shamatha Meditation Based on Symbolism, Visualization, Mnemonics and Classical Conditioning

It has a visual meditation aid (VMA) to facilitate focus and I have written about it in detail in the page, including two videos of my speech regarding the various objects you see in the VMA. Here it is:

Bhagavad Gita 2.23 Explained with Ramana Maharshi’s Movie Screen Analogy

gita 2.23.png

The verse 23 of chapter 2 of Bhagavad Gita says, “Weapons cannot cut the Self, nor can fire burn it. Water cannot wet it, nor can the wind dry it.”

What is this Self? Self is neither the body nor the mind but the knower of the both. It is the pure witness. So whatever that happens doesn’t happen to the Self.

This topic has been already covered by me in many of my previous posts. To get a clear idea, go through the following posts:

Ramana Maharshi and the Cinema Screen Analogy

Sat-Chit-Ananda (Truth, Consciousness & Bliss) : Advaita Vedanta in 3 Infographics

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga (Bhagavad Gita: 13.2) – With Animated Yin Yang Images

Here is an animated video that explains this sloka:

 

 

 

Goddess Gomathi Amman, Adi Thabasu and Religious Tolerance

I am always amazed by coincidences in life. As I scientist, I regard them as just coincidences but the poetic aspect of me rejoices in the beauty of the connections. Many such beautiful coincidences happened today; and today is also Adi Thabasu, a festival in Tamil month of Adi that celebrates religious tolerance.

There is a beautiful temple in a town close to my city. The town is Sankarankovil, in Tirunelveli district. This temple has a story behind it. It is not history, but a story. But the story comes with a good message which served to connect Shaivism and Vaishnavism, the two sects into one.

Skoil1.jpg

I am including the story from Wikipedia as It will save me a lot of typing:

“The goddesses is a yogini who was performing her penance on the tip of the needle to please lord Shiva and merge with him. Two snake kings namely “sangan” and “padman”. Sangan was worshipping lord shiva and padman was worshipping lord narayana. One day they had a quarrel on who is great whether lord shiva, the destroyer or narayana, the protector. They were trying to prove their own power and finally went to the yogini and pleaded her to give them a proper judgement.

The yogini grew out of her grace pleaded the almighty to show his universality form so that not only the snake kings but also for every human being. By the intense penance lord shiva appears before the yogini in the form of half shiva and half vishnu showing the world that they are equal and it is with love and sacrifice they could reach them. Hence sangan and padman worshipped the lord and prayed to the yogini for showing them a way to attain the god and they stayed with her. the yogini was none other than goddesses gomathi. Gomathi means repository of wealth. Since the snakes stayed with the goddesses, this place is free from all venomous creatures and praying to this goddesses can eliminate the fear of venom.

One of the 18 siddhas, the great pambatti siddhar worshipped this goddesses as valai kumari and he regarded this goddesses to be the great serpent power which can make miracles in taking aspirant in yogic transformation. Pambatti siddhar samadhi is seen behind the temple.”

My long time readers would know that I am not happy with the hatred spread by RSS and other Hindutva organizations in India. This morning, before I knew that today is Adi Thabasu, I commented on an RSS group in Facebook. Their replies were in Tamil but you can guess what they are basically saying by reading my replies that are in English. Eventually, in between the comments I got to know that today is the festive day that reminds us about religious tolerance, as I was also checking Tamil calendar app in my mobile. And what I notice among RSS members is religious intolerance and hatred. Here are the screenshots:

1.png

2

 

3.png

 

4.png

5.png

6.png

There was another coincidence too. Once I finished posting these comments, I saw this in my Facebook feed:

bbb.png

A birthday of a Muslim friend and a Christian friend. Both are my good friends. And coincidentally, it made me recall a conversation that I had with one of them in a post that I posted a month before:

a1.png

a2.png

The conversation itself was regarding religious tolerance. This is way too much of coincidences today. I am not sure if they have any other significance other than being coincidences but they are beautiful and poetic. They make me smile and I enjoy them!

 

Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga (Bhagavad Gita: 13.2) – With Animated Yin Yang Images

You are going to read my commentary on a very important verse from Bhagavad Gita. If you have read my book, you may recall that I have talked about the discrimination between subject and object. The other terms for this include Purusha and Prakriti, Kshetrajna and Kshetra, Brahman and Maya, Shiva and Shakthi, Vishnu and Lakshmi, witness and the witnessed etc.  Rig Veda says that the truth is one in spite of being called by many names by wise people (ekam sat viprah bahuda vadanti). You can apply it here. Even the concept of Yin and Yang of Taoism roughly translates to these two concepts. All these names that I just said point to two apparent realities that you see from the actual One reality. 

May be the last sentence requires further explanation. We can actually divide the reality into two: the subject or the witness and the object or the witnessed. Witness is just the pure awareness and the witnessed is the contents of consciousness, including the perception of the external world. But this doesn’t mean that there are two realities. There is only one. Witness is like a screen; the witnessed is like the contents of the screen. The contents of the screen do not have any reality separate from the screen. In other words, the contents of the screen is also screen. The contents are not real but the screen is real.

From this, we can derive three statements:

  1. The screen is real.
  2. The contents of the screen are unreal.
  3.  The contents of the screen is also the screen.

Adhi Shankara made the same statements but used different terminology.

  1. Brahman is real
  2. The world (contents) is unreal.
  3. The world is Brahman.

Let us now move on to the actual sloka in Gita (13.2):

(I am quoting from https://www.holy-bhagavad-gita.org/chapter/13/verse/2 for the transliteration and translation)

श्रीभगवानुवाच |
इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते |
एतद्यो वेत्ति तं प्राहु: क्षेत्रज्ञ इति तद्विद: || 2||
śhrī-bhagavān uvācha
idaṁ śharīraṁ kaunteya kṣhetram ity abhidhīyate
etad yo vetti taṁ prāhuḥ kṣhetra-jña iti tad-vidaḥ

śhrī-bhagavān uvācha—the Supreme Divine Lord said; idam—this; śharīram—body; kaunteya—Arjun, the son of Kunti; kṣhetram—the field of activities; iti—thus; abhidhīyate—is termed as; etat—this; yaḥ—one who; vetti—knows; tam—that person; prāhuḥ—is called; kṣhetra-jñaḥ—the knower of the field; iti—thus; tat-vidaḥ—those who discern the truth
The Supreme Divine Lord said: O Arjun, this body is termed as kṣhetra (the field of activities), and the one who knows this body is called kṣhetrajña (the knower of the field) by the sages who discern the truth about both.

In Gita, the Brahman,  (including the aspect of Maya, the witnessed), is personified as Lord Krishna. Krishna is talking to Arjuna in the battlefield. Here the words kshetra and kshetrajna are used instead of the subject and the object. It is very important to note that Kshetrajna is not only the knower of the body but the knower of everything. No, it doesn’t mean kshetrajna is omniscient!.. It simply means kshetrajna is the knower of everything that happens in the field of consciousness: five sense perceptions, organs of the body and the body, your likes and dislikes, your thoughts, memory and intellect.

There is another word called sarvajna. It is usually understood as omniscient. But sarvajna means all knower; this actually means that it is the all knower of the content of consciousness. One who is established as a witness or the one who has realized his true nature is also called as sarvajna.

The discrimination between kshetra and kshetrajna, or the subject and object is very important in the spiritual path. You may recall my previous posts regarding this topic:

Ramana Maharshi and the Cinema Screen Analogy

Witnessing Meditation by Osho – A Technique of Everyday Mindfulness

I used the tools that technology has provided to make things colorful and appealing. I have been already trying to explain certain subtle things using images, infographics, comics etc. Such a variety will help you  to focus easily and remember about certain important things. This time I am trying my hands on some animated gifs. I was playing with an app today and it was really helpful for making these animations.

Ying Yang animatedYing Yang animated

Ying Yang animatedYing Yang animatedezgif-4-d6cf8a925767.gif

A Bonus:

I have created a three level meditation by combining the concepts of classical conditioning, meditations in Vajrayana Buddhism and Dhyna, a yogic meditation. You can read the full instructions here: A Shamatha Meditation Based on Symbolism, Visualization, Mnemonics and Classical Conditioning. 

There is an image which is needed as a visual meditation aid for this meditation. I have included several copies of that image in the page itself. But I am including an animated one here. You can download and see it in your phone:

ezgif-4-9bbcc6144089.gif

By the way, do you mind if include a picture of mine? As I was playing with the app, I also tried editing one of my pictures and it was fun. This pic is just for my friends (for you, I mean ). I just wanted to say a ‘hi’ with a smile, standing before the falling waterfalls and moving clouds.

Shanmugam P

Acceptance and Commitment Therapy – A Therapy based on Eastern Spiritual Concepts

Acceptance and Commitment Therapy

This pic belongs to a group for Acceptance and Commitment therapy (ACT) in FB. ACT is a modern day therapy based on Eastern spiritual techniques like mindfulness, and is used to treat depression, anxiety disorders and many other psychological issues. I have mentioned ACT in my book as it actually helps to bridge science and spirituality, which is also one of my visions.

In my book, I have talked about several psychological concepts like hedonic treadmill, self concept, cognitive dissonance, cognitive biases, operant conditioning, brain and it’s functions, especially the left brain interpreter etc, in an attempt to show an empirical validity for certain spiritual concepts which I found to be true iny experience.

For people who want to explore ACT, I recommend reading the books of author Russ Harris; his latest book covers in depth about ACT. This therapy has a very good future and potential. Dr.Russ Harris is also one of my friends in FB now and he wished all the best for my book. I have quoted him in my book too. So I thank him for accepting my friend request and welcome him to our friends club.

From his bio:

Russ Harris is an internationally acclaimed acceptance and commitment therapy (ACT) trainer and author of the best-selling ACT-based self-help book The Happiness Trap, which has sold over 600,000 copies and been published in thirty languages. He is widely renowned for his ability to teach ACT in a way that is simple, clear, and fun–yet extremely practical.

I have stressed the importance of witnessing meditation enough in my blog and book. But when I came across a quote by Sigmund Freud in an ACT group, I was pretty surprised that even he was aware of the power of witnessing. Witnessing is not about just noticing one’s thoughts. It stands on a firm spiritual understanding of the three marks of existence and the discrimination between the subject and the object. So witnessing meditation may seem to be too simple to ignore but it is very subtle and understanding it is very tricky. Here is the quote from Freud:

Sigmund Freud quotes

What Is Non-attachment? What is True Renunciation?

People think that a person who is walking on a spiritual path or the one who has found his liberation should not possess wealth. But sannyasa and jnana are not about not possessing anything; it is about non-attachment towards one’s possessions, one’s knowledge, one’s experiences, fruits of one’s actions and one’s self concept or the personal story. Non-attachment doesn’t mean non-involvement. In fact, it is easy to involve when you are not attached.

Non-attachment is beautiful because it frees you from worry and fear. One can live in this world just like everyone else but not touched by it in any way. This has been compared to how water never sticks to the lotus leaf even though it is always inside water.

Ramakrishna Paramahamsa used another metaphor. A boat can be in the water but the water should not be in the boat; or else it will drown. The same way, you can be in this worldly life but not let the worldly things enter your mind as the objects of attachment.

Ramana Maharshi quotes

Love is God – Says Lord Muruga as the Divine Teacher

In Hinduism, the one and the same absolute truth is personified as multiple forms and names. The form is used then for meditation as well as to express unconditional love towards the divine, which has manifested itself as all beings and all objects. In Vajrayana Buddhism, such deities are called as yidams.

god-murugan-png-murugan-png-image-401

Lord Muruga and Skanda was a form that developed by a merger of multiple deities. Mountain deity Muruga of Tamil Nadu and the warrior deity Skandha were initially two different deities. But when the form that we know as Muruga and Skandha today was created, it was created to personify the angry face of Lord Shiva. Lord Shiva is usually depicted as having five faces. But when the same Shiva is worshipped with the sixth face which is like a hidden but wrathful face of Shiva, he is called as Shanmukha, the one with six faces.

800px-Murugan_by_Raja_Ravi_Varma

In mythology, Skandha was shown to be born because of the fire which came from Shiva’s third eye when Shiva got extremely angry. Skandha was then shown to slay a demon king called Surapadma:

Usually in  Hindu mythology, a deity slaying a demon symbolizes the absolute truth destroying the ignorance. Spiritual seeking is like an inner war done in the conquest of one’s own mind. A devotee prays to the divine to slay his ignorance. I have written more about Muruga worship in this page: 3- Level Meditation
Lord Muruga slaying Surapadma is celebrated as a six day festival in Tamil Nadu:

Sooranporu or Soorasamharam part of Skanda Sashti Vratham festival is a ritual folk performance that recreates the killing of Asuras by Lord Murugan.[1] It is performed in Tamil NaduSri Lanka and the district of Palakkad in Kerala at temples dedicated to Murugan. The Soorasamharam festival is also celebrated in Thiruvannur Subramanya Swami temple in Kozhikode District kerala for more than a century in the name Sooranpada.[1][2] The 2016 date is November 5.[3]

The Sooranporu performance is based on the story of Murugan, also known as Skanda, as given in the Skandapurana. In the days preceding the performance the Skandapaurana is narrated in the temple. The performance ends with the killing of Soorapadman (or Padmasura) and his race which is depicted through the symbolic beheading of the four Asuras Anamughan, Panumughan, Simhamughan and Soorapadman.[1] The Asuras are beheaded by Murugan using his weapon the vel a kind of spear or javelin. For the performance the velis specially consecrated and during the staging of the show it is ceremonially placed on the neck of the effigy after which the head is removed, depicting the beheading of the Asura.[1][4] Sooranporu is staged at the end of a week-long Kanda Sashti festival.[4][5]

Sooranporu is preceded by several ceremonies on the last day of the Kanda Sashti festival. Special pujas are conducted and the deity of Murugan is ritually anointed (abhishekam) and devotees seek the deity’s darshan. In some parts of Tamil Nadu women devotees observe a six-day fast which they break at the end of the Sooranporu. In Palani, a procession of Lord Murugan (known here as Dandayuthapaniswamy) is taken down from the hill temple and led through the main thoroughfares of the town before the Sooranporu.[6][7]

In Tamil Nadu, Sooranporu is witnessed every year by large crowds of devotees and the state government and Indian Railways ply special buses and trains to facilitate their travel.[8] In Kerala’s Palakkad district, Sooranporu is held in all the major Tamil settlements in the district.[1]

From: https://en.wikipedia.org/wiki/Sooranporu

Here is a video showing Soorasamharam celebrated on the sixth day in Tiruchendur, near Tuticorin, Tamilnadu:

This blog article explains the history of this festival in detail: https://lesbiantalk.wordpress.com/2014/11/02/soorasamharam-a-not-so-popular-festival-of-thiruvannur/

Today, November 13, is the sixth day of this festival which is according to Hindu calender.  The Sooranporu or Soorasamharam will be celebrated this evening in all the major Shiva and Muruga temples in Tamil Nadu, including the one very close to my neighborhood in Thachanallur, Tamil Nadu, India.

(From https://thachanallur.wordpress.com/)

H. H. Swami Santhananda Saraswati Avadhoota Swamigal (28 March 1921 – 27 May 2002) was a Mahatma who worshipped Skandha as Skandha Guru.

(image source: http://www.skandasramam.com/ )

Here is a short intro about him:

H. H. Swami Santhananda Saraswati Avadhoota Swamigal (28 March 1921 – 27 May 2002) born as Subrahmanyam was a Hindu spiritual leader and teacher who established the worship of Devi Bhuvaneswari in Tamil Nadu. He was the founder of the Bhuvaneswari Peetam in PudukkottaiTamil Nadu, India. The very embodiment of Prema, Sri Sri Swami Santhananda was the fountainhead of Hindu Dharma and Vedic principles. In his lifetime he had conducted several yagnas as elucidated in the Sasthras and challenged orthodoxy by bringing to light, guarded Moola Mantras that ensure common good, wealth and peace.[1]

He was a disciple of H.H.Sri Swayamprakasha Bhremendra Saraswathi of Sendamangalam and came in the lineage of H.H.Sadasiva Bhremendra Saraswathi (Sri Sri Judge Swamigal) of Pudukkottai. He founded Skandhashramam in Salem and Om Sri Skandhashramam in Chennai.

From: https://en.wikipedia.org/wiki/Santhananda

One of the most illustrious seers of our time, Sathguru Srimad Shanthananda Swamigal was the very embodiment of the Divine. Hailing from a glorious lineage of Avadhootha saints, Sathguru Sri Shanthananda Swamigal has been the torchbearer of Hinduism and its sanctity. Alleviating the sufferings of humanity has been his primary concern. He has advocated the greatness of Japa and Homa as a means to achieve peace and prosperity. Sathguru Sri Shanthananda Swamigal has been the fountainhead of infinite love & compassion and has bestowed solace to many. He is the guiding spirit and an epitome of peace to his devotees who regard him as the incarnation of Goddess Bhuvaneshwari. Besides Chennai Om Sri Skandasramam, Sathguru Srimad Shanthananda Swamigal has built the Judge Swamigal Adhishtanam at Pudukkottai, Om Sri Skandasramam at Salem and Dattagiri at Sendamangalam. This beautiful statue of Sri Shantanada Swamigal in Marble is placed on the left hand side of Goddess Bhuvaneswari and is 4 ½ feet in height. This gopuram represents the Tamilnadu type of architecture.

Special day : Every Month Visaka Nakshatram

He established an ashram near Salem, Tamil Nadu called Skandashramam:

Skandasramam, located in serene surroundings amidst hillocks, two kilometres away from Udayapatti of Salem Town, is a temple complex with shrines to Skanda and to other deities. This lies in Salem-Attur route.

Skandasramam was founded by Shantananda Swami in the latter half of the 20th century. Shantananda Swami – a disciple of Swayamprakasa – was also associated with the Avadhoota Dattatreya Sampradaya of Gujarat – and with several philanthropic activities.

Skandasramam is a unique temple. The presiding deities here are Skanda and Ashtadasabhuja Mahalakshmi. It was planned by Om Shri Santhananda Swamigal in May 1968, and he executed it in the form of a temple by name Skandasramam and its Maha Kumbabisekam took place on 08.02.1971.

In the Maha Mandapam, one can see Shri Ashta Dasapuja Mahalakshmi Durga Parameswari, who is also known as Skandamatha and opposite to Durga, there stands the grand, attractive, and smilling statue by name Gnanaskandan (Bala Dandayudha Pani). Both are in standing posture.

In the outer premises of the northern side of Maha Mandapam one can see the astonishing statues of 16′ Shri Panchmuga Anjaneyar and Shri Panchamuga Vinayagar. They reveal the greatness and spiritual attitude of Om Shri Santhananada Swamigal. Skanthasramam is in the form of Linga. There are nine important points in the Linga in the form of the temple, they donote:

  1. Dattatreya Bhagawan
  2. Danvanthri
  3. Swarnakarshana Bairavar
  4. Panchamuga Ganapathi
  5. Panchamuga Anjaneya
  6. Gnana Skanda Gurunathan
  7. Skandamatha
  8. Magangal Mandapam
  9. Skanda Jothi

Besides these nine points on the top of the Linga form, it is predicted as the adobe of Ganga, in between the 3rd and 5th point there is Gomuki. On the right and left side of Ganga there are moon and sun respectively. In the eastern side of the temple, there runs Kannimar Odai (stream). As it flows towards north, it is also known as Utharavahini. By the side of the stream there is the goddess Kannimar Amman.

Source: http://murugan.org/centers/skandashramam.htm

He also established an ashram in Chennai, which has a lot of deities consecrated, including a beautiful statue of Ayyappa:

ayyappa.jpg

(image source: http://www.skandasramam.com/ ).

He established Pudukkottai adhishtanam too:

On the advice of Swami Swayamprakasa, Santhananda undertook the renovation of the Samadhi of Judge Swamigal at Pudukkottai. This Samadhi was established by Swayamprakasa Swamigal in 1936. Santhananda renovated the Samadhi and a Kumbabhishekam was conducted in 1956. This is now known as Bhuvaneswari Avadootha Vidya Peetam. The main deity here is Matha BHUVANESWARI.

From: https://en.wikipedia.org/wiki/Santhananda

He also composed a beautiful verse in Tamil called Skandha Guru Kavacham, which preaches that Love is God:

skandhaguru-eng

skandhaguru

The complete Tamil text of Skandha Guru Kavacham, including English translation and transliteration at the end is available for free download here:

http://www.skandagurunatha.org/works/skanda-guru-kavasam/skanda-guru-kavasam.pdf

For people who can read and understand Tamil, here is the full version of Skandha Guru Kavacham:

விநாயகர் வாழ்த்து

கலியுகத் தெய்வமே கந்தனுக்கு மூத்தோனே
முஷிக வாகனனே மூலப் பொருளோனே
கந்தகுரு கவசத்தை கலிதோஷம் நீங்கிடவே
திருவடியின் திருவருளால் செப்புகிறேன் காத்தருள்வாய்
சித்தி வினாயக ஜயமருள் போற்றுகிறேன் …… 5
சிற்பர கணபதே நற்கதியும் தந்தருள்வாய்
கணபதி தாளிணையைக் கருத்தினில் வைத்திட்டேன்
அச்சம் தீர்த்து என்னை ரச்சித்திடுவீரே.

செய்யுள்

கந்தா சரணம் கந்தா சரணம்
சரவணபவ குகா சரணம் சரணம் …… 10

குருகுகா சரணம் குருபரா சரணம்
சரணம் அடைந்திட்டேன் கந்தா சரணம்
தனைத் தானறிந்து நான் தன்மயமாகிடவே
கந்தகிரி குருநாதா தந்திடுவீர் ஞானமுமே
தத்தகிரி குருநாதா வந்திடுவீர் வந்திடுவீர் …… 15

அவதூத சத்குருவாய் ஆண்டவனே வந்திடுவீர்
அன்புருவாய் வந்தென்னை ஆட்கொண்ட குருபரனே
அறம் பொருள் இன்பம் வீடுமே தந்தருள்வாய்
தந்திடுவாய் வரமதனை கந்தகுருநாதா
சண்முகா சரணம் சரணம் கந்த குரோ …… 20

காத்திடுவாய் காத்திடுவாய் கந்தகுரு நாதா
போற்றிடுவேன் போற்றிடுவேன் புவனகுரு நாதா
போற்றி போற்றி கந்தா போற்றி
போற்றி போற்றி முருகா போற்றி
அறுமுகா போற்றி அருட்பதம் அருள்வாய் …… 25

தகப்பன் சுவாமியே என் இதயத்துள் தங்கிடுவாய்
சுவாமி மலைதனில் சொன்னதனைச் சொல்லிடுவாய்
சிவகுரு நாதா செப்பிடுவாய் பிரணவமதை
அகக்கண் திறக்க அருள்வாய் உபதேசம்
திக்கெலாம் வென்று திருச்செந்தில் அமர்ந்தோனே …… 30

ஆறுமுக சுவாமி உன்னை அருட்ஜோதியாய்க் காண
அகத்துள்ளே குமரா நீ அன்பு மயமாய் வருவாய்
அமரத் தன்மையினை அனுக்கிரகித்திடுவாயே
வேலுடைக் குமரா நீ வித்தையும் தந்தருள்வாய்
வேல் கொண்டு வந்திடுவாய் காலனை விரட்டிடவே …… 35

தேவரைக் காத்த திருச்செந்தில் ஆண்டவனே
திருமுருகன் பூண்டியிலே திவ்ய ஜோதியான கந்தா
பரஞ் ஜோதியும் காட்டி பரிபூர்ணமாக்கிடுவாய்
திருமலை முருகா நீ திடஞானம் அருள் புரிவாய்
செல்வமுத்துக் குமரா மும்மலம் அகற்றிடுவாய் …… 40

அடிமுடி யறியவொணா அண்ணா மலையோனே
அருணாசலக் குமரா அருணகிரிக்கு அருளியவா
திருப்பரங்கிரிக் குகனே தீர்த்திடுவாய் வினை முழுதும்
திருத்தணி வேல்முருகா தீரனாய் ஆக்கிடுவாய்
எட்டுக்குடிக் குமரா ஏவல்பில்லி சூனியத்தை …… 45

பகைவர் சூதுவாதுகளை வேல்கொண்டு விரட்டிடுவாய்
எல்லாப் பயன்களும் எனக்குக் கிடைத்திடவே
எங்கும் நிறைந்த கந்தா எண்கண் முருகா நீ
என்னுள் அறிவாய் நீ உள்ளொளியாய் வந்தருள்வாய்
திருப்பேர்ருர் மாமுருகா திருவடியே சரணமய்யா …… 50

அறிவொளியாய் வந்து நீ அகக்கண்ணைத் திறந்திடுவாய்
திருச்செந்தூர் சண்முகனே ஜகத்குருவிற் கருளியவா
ஜகத்குரோ சிவகுமரா சித்தமலம் அகற்றிடுவாய்
செங்கோட்டு வேலவனே சிவானுபூதி தாரும்
சிக்கல் சிங்காரா ஜீவனைச் சிவனாக்கிடுவாய் …… 55

குன்றக்குடிக் குமரா குருகுகனாய் வந்திடப்பா
குமரகிரிப் பெருமானே மனத்தையும் மாய்த்திடுவீர்
பச்சைமலை முருகா இச்சையைக் களைந்திடப்பா
பவழமலை ஆண்டவனே பாவங்களைப் போக்கிடப்பா
விராலிமலை சண்முகனே விரைவில் நீ வந்திடப்பா …… 60

வயலூர் குமாரகுரோ ஞானவரமெனக் கருள்வீரே
வெண்ணைமலை முருகா மெய்வீட்டைத் தந்திடுவீர்
கதிர்க்காம வேலவனே மனமாயை அகற்றிடுவாய்
காந்த மலைக் குமரா கருத்துள் வந்திடுவீர்
மயிலத்து முருகா நீ மனத்தகத்துள் வந்திடுவீர் …… 65

கஞ்சமலை சித்தகுரோ கண்ணொளியாய் வந்திடுவீர்
குமரமலை குருநாதா கவலையெலாம் போக்கிடுவீர்
வள்ளிமலை வேல்முருகா வேல்கொண்டு வந்திடுவீர்
வடபழனி ஆண்டவனே வல்வினைகள் போக்கிடுவீர்
ஏழுமலை ஆண்டவனே எத்திக்கும் காத்திடுவீர் …… 70

ஏழ்மை அகற்றிக் கந்தா எமபயம் போக்கிடுவீர்
அசையாத நெஞ்சத்தில் அறிவாக நீ அருள்வாய்
அறுபடைக் குமரா மயிலேறி வந்திடுவாய்
பணிவதே பணியென்று பணித்தனை நீ எனக்கு
பணிந்தேன் கந்தா உன்பாதம் பணிந்துவப்பேன் …… 75

அருட்பெருஞ் ஜோதியே அன்பெனக் கருள்வாயே
படர்ந்த அன்பினை நீ பரப்பிரம்மம் என்றனையே
உலகெங்கும் உள்ளது ஒருபொருள் அன்பேதான்
உள்ளுயிராகி இருப்பதும் அன்பென்பாய்
அன்பே குமரன் அன்பே கந்தன் …… 80

அன்பே ஓம் என்னும் அருள்மந்திரம் என்றாய்
அன்பை உள்ளத்திலே அசையாது அமர்த்திடுமோர்
சக்தியைத் தந்து தடுத்தாட் கொண்டிடவும்
வருவாய் அன்பனாய் வந்தருள் கந்தகுரோ
யாவர்க்கும் இனியன் நீ யாவர்க்கும் எளியன் நீ …… 85

யாவர்க்கும் வலியன் நீ யாவர்க்கும் ஆனோய் நீ
உனக்கொரு கோயிலை என் அகத்துள்ளே புனைவேனே
சிவசக்திக் குமரா சரணம் சரணம் ஐயா
அபாயம் தவிர்த்துத் தடுத்தாட் கொண்டருள்வாய்
நிழல்வெயில் நீர்நெருப்பு மண்காற்று வானதிலும் …… 90

பகைமையை அகற்றி அபயமளித்திடுவீர்
உணர்விலே ஒன்றி என்னை நிர்மலமாக்கிடுவாய்
யானென தற்ற மெய்ஞ் ஞானம் தருள்வாய் நீ
முக்திக்கு வித்தான முருகா கந்தா
சதுர்மறை போற்றும் சண்முக நாதா …… 95

ஆகமம் ஏத்தும் அம்பிகை புதல்வா
ஏழையைக் காக்க நீ வேலேந்தி வந்திடுவாய்
தாயாய்த் தந்தையாய் முருகா தக்கணம் நீ வருவாய்
சக்தியும் சிவனுமாய்ச் சடுதியில் நீ வருவாய்
பரம்பொருளான பாலனே கந்தகுரோ …… 100

ஆதிமூலமே அருவாய் உருவாய் நீ
அடியனைக் காத்திட அறிவாய் வந்தருள்வாய்
உள்ளொளியாய் முருகா உடனே நீ வா வா வா
தேவாதி தேவா சிவகுரோ வா வா வா
வேலாயுதத்துடன் குமரா விரைவில் நீ வந்திடப்பா …… 105

காண்பன யாவுமாய்க் கண்கண்ட தெய்வமாய்
வேதச் சுடராய் மெய்கண்ட தெய்வமே
மித்தையாம் இவ்வுலகை மித்தையென்று அறிந்திடச்செய்
அபயம் அபயம் கந்தா அபயம் என்று அலறுகின்றேன்
அமைதியை வேண்டி அறுமுக வா வா என்றேன் …… 110

உன்துணை வேண்டினேன் உமையவள் குமரா கேள்
அச்சம் அகற்றிடுவாய் அமைதியைத் தந்திடுவாய்
வேண்டியது உன்அருளே அருள்வது உன் கடனேயாம்
உன் அருளாலே உன்தாள் வணங்கிட்டேன்
அட்டமா சித்திகளை அடியனுக்கு அருளிடப்பா …… 115

அஜபை வழியிலே அசையாமல் இருத்திவிடு
சித்தர்கள் போற்றிடும் ஞானசித்தியும் தந்துவிடு
சிவானந்தத் தேனில் திளைத்திடவே செய்துவிடு
அருள் ஒளிக் காட்சியை அகத்துளே காட்டிவிடு
அறிவை அறிந்திடும் அவ்வருளையும் நீ தந்துவிடு …… 120

அனுக்கிரகித்திடுவாய் ஆதிகுருநாதா கேள்
கந்தகுரு நாதா கந்தகுரு நாதா
தத்துவம் மறந்து தன்னையும் நான் மறந்து
நல்லதும் கெட்டதும் நான் என்பதும் மறந்து
பாவ புண்ணியத்தோடு பரலோகம் மறந்திடச்செய் …… 125

அருள் வெளிவிட்டு இவனை அகலாது இருத்திடுவாய்
அடிமையைக் காத்திடுவாய் ஆறுமுகக் கந்தகுரோ
சித்தியிலே பெரிய ஞானசித்தி நீ அருள
சீக்கிரமே வருவாய் சிவானந்தம் தருவாய்
சிவானந்தம் தந்தருளி சிவசித்தர் ஆக்கிடுவாய் …… 130

சிவனைப் போல் என்னைச் செய்திடுவது உன் கடனே
சிவசத் குருநாதா சிவசத் குருநாதா
கந்த குருநாதா கதறுகிறேன் கேட்டிடுவாய்
தாளினைப் பிடித்தேன் தந்திடு வரம் எனக்கு
திருவருட் சக்தியைத் தந்தாட் கொண்டிடுவாய் …… 135

சத்ருப் பகைவர்களை சண்முகா ஒழித்திட்டு
கிழக்குத் திசையிலிருந்து கிருபாகரா காப்பாற்றும்
தென்கிழக்குத் திசையிலிருந்து தீனபந்தோ காப்பாற்றும்
தென்திசையிலும் என்னைத் திருவருளால் காப்பாற்றும்
தென்மேற்கிலும் என்னைத் திறன்வேலால் காப்பாற்றும் …… 140

மேற்குத் திக்கில் என்னை மால்மருகா ரச்சிப்பாய்
வடமேற்கிலும் என்னை மயிலோனே ரச்சிப்பாய்
வடக்கில் என்னைக் காப்பாற்ற வந்திடுவீர் சத்குருவாய்
வடகிழக்கில் எனக்காக மயில்மீது வருவீரே
பத்துத் திக்குத் தோறும் எனை பறந்துவந்து ரச்சிப்பாய்…… 145

என் சிகையையும் சிரசினையும் சிவகுரோ ரச்சிப்பாய்
நெற்றியும் புருவமும் நினதருள் காக்கட்டும்
புருவங்களுக்கிடையே புருஷோத்தமன் காக்கட்டும்
கண்கள் இரண்டையும் கந்தவேல் காக்கட்டும்
நாசிகள் இரண்டையும் நல்லவேல் காக்கட்டும் …… 150

செவிகள் இரண்டையும் சேவற்கொடி காக்கட்டும்
கன்னங்கள் இரண்டையும் காங்கேயன் காக்கட்டும்
உதட்டினையும் தான் உமாசுதன் காக்கட்டும்
நாக்கை நன் முருகன் நயமுடன் காக்கட்டும்
பற்களைக் கந்தன் பலம்கொண்டு காக்கட்டும் …… 155

கழுத்தைக் கந்தன் கைகளால் காக்கட்டும்
தோள்கள் இரண்டையும் தூய வேல் காக்கட்டும்
கைகள் விரல்களைக் கார்த்திகேயன் காக்கட்டும்
மார்பையும் வயிற்றையும் வள்ளிமணாளன் காக்கட்டும்
மனத்தை முருகன்கை மாத்தடிதான் காக்கட்டும் …… 160

இருதயத்தில் கந்தன் இனிது நிலைத்திருக்கட்டும்
உதரத்தை எல்லாம் உமைமைந்தன் காக்கட்டும்
நாபிகுஹ்யம் லிங்கம் நவயுடைக் குதத்தோடு
இடுப்பை முழங்காலை இணையான கால்களையும்
புறங்கால் விரல்களையும் பொருந்தும் உகிர் அனைத்தையுமே …… 165

உரோமத் துவாரம் எல்லாம் உமைபாலா ரச்சிப்பாய்
தோல் ரத்தம் மஜ்ஜையையும் மாம்சமென்பு மேதசையும்
அறுமுகவா காத்திடுவீர் அமரர் தலைவா காத்திடுவீர்
என் அகங்காரமும் அகற்றி அறிவொளியாய் இருந்தும்
முருகா எனைக் காக்க வேல் கொண்டு வந்திடுவீர் …… 170

பாபத்தைப் பொசுக்கிப் பாரெல்லாம் சிறப்புறவே
ஓம் ஸெளம் சரவணபவ ஸ்ரீம் ஹ்ரீம் க்லீம் என்றும்
க்லெளம் ஸெளம் நமஹ என்று சேர்த்திடடா நாள்தோறும்
ஓமிருந்து நமஹவரை ஒன்றாகச் சேர்த்திடடா
ஒன்றாகக் கூட்டியுமே உள்ளத்திலே இருத்தி …… 175

ஒருமனத் தோடு நீ உருவையும் ஏத்திடடா
முருகனின் மூலமிது முழுமனத்தோடு ஏத்திட்டால்
மும்மலம் அகன்றுவிடும் முக்தியுந்தன் கையிலுண்டாம்
முக்தியை வேண்டியுமே எத்திக்கும் செல்ல வேண்டாம்
முருகன் இருப்பிடமே முக்தித் தலம் ஆகுமப்பா …… 180

இருதயத்தில் முருகனை இருத்திவிடு இக்கணமே
இக்கணமே மூலமந்ரம் ஏத்திவிடு ஏத்திவிடு
முலமதை ஏத்துவோர்க்கு காலபயம் இல்லையடா
காலனை நீ ஜயிக்க கந்தனைப் பற்றிடடா
சொன்னபடிச் செய்தால் சுப்ரமண்ய குருநாதன் …… 185

தண்ணொளிப் பெருஞ்சுடராய் உன்னுள்ளே தானிருப்பான்
ஜகமாயை ஜயித்திடவே செப்பினேன் மூலமுமே
முலத்தை நீ ஜபித்தே முக்தனுமாகிடடா
அக்ஷர லக்ஷமிதை அன்புடன் ஜபித்துவிடில்
எண்ணிய தெலாம்கிட்டும் எமபய மகன்றோடும் …… 190

முவுலகும் பூஜிக்கும் முருகனருள் முன்னிற்கும்
பூவுலகில் இணையற்ற பூஜ்யனுமாவாய் நீ
கோடித்தரம் ஜபித்துக் கோடிகாண வேண்டுமப்பா
கோடிகாணச் சொன்னதை நீ நாடிடுவாய் மனமே
ஜன்மம் கடைத்தேற ஜபித்திடுவாய் கோடியுமே …… 195

வேதாந்த ரகசியமும் வெளியாகும் உன்னுள்ளே
வேத சூட்சுமத்தை விரைவாகப் பற்றிடலாம்
சுப்ரமண்யகுரு ஜோதியாயுள் தோன்றிடுவான்
அருட் பெரும் ஜோதியான ஆறுமுக சுவாமியுமே
அந்தர் முகமிருந்து ஆட்கொள்வான் சத்தியமாய் …… 200

சித்தியையும் முக்தியையும் கந்தகுரு தந்திடுவான்
நின்னையே நான் வேண்டி நித்தமும் ஏத்துகிறேன்
மெய்யறிவாகக் கந்தா வந்திடுவாய் இவனுளே நீ
வந்திடுவாய் மருவிடுவாய் பகுத்தறிவாகவே நீ
பகுத்தறி வோடிவனைப் பார்த்திடச் செய்திடப்பா …… 205

பகுத்தறிவான கந்தன் பரங்குன்றில் இருக்கின்றான்
பழனியில் நீயும் பழம்ஜோதி ஆனாய் நீ
பிரம்மனுக்கு அருளியவா பிரணவப் பொருளோனே
பிறவா வரமருளி பிரம்ம மயமாக்கிடுவாய்
திருச்செந்தூரில் நீ சக்திவேல் தாங்கி விட்டாய் …… 210

பழமுதிர் சோலையில் நீ பரஞ்ஜோதி மயமானாய்
சுவாமி மலையிலே சிவசுவாமிக் கருளிய நீ
குன்றுகள் தோறும் குருவாய் அமர்ந்திட்டோய்
கந்தகிரியை நீ சொந்தமாக்கிக் கொண்டனையே
கந்த குருநாதா கந்தாஸ்ரம ஜோதியே …… 215

பிறப்பையும் இறப்பையும் பெயர்த்துக் காத்திடுவாய்
பிறவாமை என்கின்ற பெருவரம் நீ தந்திடுவாய்
தத்துவக் குப்பையை மறந்திடச் செய்திடுவாய்
எந்த நினைப்பையும் எரித்து நீ காத்திடுவாய்
கந்தா சரணம் கந்தா சரணம் …… 220

சரணம் அடைந்திட்டேன் சடுதியில் வாருமே
சரவண பவனே சரவண பவனே
உன்னருளாலே நான் உயிரோடிருக்கின்றேன்
உயிருக்குயிரான கந்தா உன்னிலென்னைக் கரைத்திடப்பா
என்னில் உன்னைக் காண எனக்கு வரமருள்வாய் …… 225

சீக்கிரம் வந்து சிவசக்தியும் தந்தருள்வாய்
இடகலை பிங்கலை ஏதும் அறிந்திலேன் நான்
இந்திரியம் அடக்கி இருந்தும் அறிகிலேன் நான்
மனதை அடக்க வழி ஒனறும் அறிந்திலேன் நான்
கந்தா உன் திருவடியைப் பற்றினேன் சிக்கெனவே …… 230

சிக்கெனப் பற்றினேன் செப்பிடுவீர் உபதேசம்
காமக் கசடுகள் யாவையும் களைந்திடுவாய்
சித்த சுத்தியும் ஜபமும் தந்திடுவாய்
நினைப்பு எல்லாம் நின்னையே நினைந்திடச் செய்திடுவாய்
திருமுருகா உன்னைத் திடமுற நினைத்திடவே …… 235

திருவருள் தந்திடுவாய் திருவருள்தான் பொங்கிடவே
திருவருள் ஒன்றிலே நிலைபெறச் செய்திடுவாய்
நிலைபெறச் செய்திடுவாய் நித்யானந்தமதில்
நித்யானந்தமே நின்னுரு வாகையினால்
அத்வை ஆனந்தத்தில் இமைப்பொழுது ஆழ்த்திடுவாய் …… 240

ஞான பண்டிதா நான்மறை வித்தகா கேள்
கந்த குருநாதா கந்த குருநாதா கேள்
மெய்ப்பொருளைக் காட்டி மேன்மை அடைந்திடச்செய்
வினைகள் யாவையுமே வேல்கொண்டு விரட்டிடுவாய்
தாரித்திரியங்களை உன் தடி கொண்டு விரட்டிடுவாய் …… 245

துக்கங்கள் அனைத்தையும் தொலைதூரம் போக்கிடுவாய்
பாப உடலைப் பரிசுத்த மாக்கிடுவாய்
இன்ப துன்பத்தை இருவிழியால் விரட்டிடுவாய்
ஆசைப் பேய்களை அறவே நசுக்கிடுவாய்
அகந்தைப் பிசாசை அழித்து ஒழித்திடடா …… 250

மெய்யருளாம் உன்னருளில் முருகா இருத்திடுவாய்
கண்கண்ட தெய்வமே கலியுக வரதனே
ஆறுமுகமான குரோ அறிந்திட்டேன் உன் மகிமை
இக்கணமே வருவாய் என் கந்த குருவே நீ
என்னைக் காத்திடவே எனக்கு நீ அருளிடவே …… 255

அரைக் கணத்தில் நீயும் ஆடி வருவாயப்பா
வந்தெனைத் தடுத்து வலிய ஆட்கொள் வரதகுரோ
அன்புத் தெய்வமே ஆறுமுக மானவனே
சுப்ரமண்யனே சோகம் அகற்றிடுவாய்
ஞான ஸ்கந்தரே ஞானம் அருள்வாய் நீ …… 260

ஞான தண்ட பாணியே என்னை ஞான பண்டிதனக்கிடுவாய்
அகந்தையெல்லாம் அழித்து அன்பினை ஊட்டிடுவாய்
அன்பு மயமாக்கி ஆட்கொள்ளு வையப்பா
அன்பை என் உள்ளத்தில் அசைவின்றி நிறுத்திவிடு
அன்பையே கண்ணாக ஆக்கிக் காத்திடுவாய் …… 265

உள்ளும் புறமும் உன்னருளாம் அன்பையே
உறுதியாக நானும் பற்றிட உவந்திடுவாய்
எல்லை இல்லாத அன்பே இறைவெளி என்றாய் நீ
அங்கிங்கெனாதபடி எங்கும் அன்பென்றாய்
அன்பே சிவமும் அன்பே சக்தியும் …… 270

அன்பே ஹரியும் அன்பே பிரமனும்
அன்பே தேவரும் அன்பே மனிதரும்
அன்பே நீயும் அன்பே நானும்
அன்பே சத்தியம் அன்பே நித்தியம்
அன்பே சாந்தம் அன்பே ஆனந்தம் …… 275

அன்பே மெளனம் அன்பே மோட்சம்
அன்பே பிரம்மமும் அன்பே அனைத்தும் என்றாய்
அன்பிலாத இடம் அங்குமிங்கு மில்லை என்றாய்
எங்கும் நிறைந்த அன்பே என் குருநாதனப்பா
அன்பில் உறையும் அருட்குரு நாதரே தான் …… 280

கந்தாஸ்ரமத்தில் கந்தகுரு வானான்காண்
முவரும் தேவரும் முனிவரும் போற்றிடவே
கந்தாஸ்ரமம் தன்னில் கந்த ஜோதியுமாய்
ஆத்ம ஜோதியுமாய் அமர்ந்திட்ட கந்தகுரு
இருளை அகற்றவே எழுந்திட்ட எங்கள் குரு …… 285

எல்லை இல்லாத உன் இறைவெளியைக் காட்டிடுவாய்
முக்தியைத் தந்திடுவாய் மூவரும் போற்றிடவே
நம்பினேன் உன்னையே நம்பினேன் கந்தகுரோ
உன்னையன்றி இவ்வுலகில் ஒன்றுமில்லை என்றுணர்ந்தேன்
நன்கறிந்து கொண்டேன் நானும் உனதருளால் …… 290

விட்டிட மாட்டேன் கந்தா வீட தருள்வீரே
நடுனெற்றித் தானத்து நானுனைத் தியானிப்பேன்
பிரம்ம மந்திரத்தைப் போதித்து வந்திடுவாய்
சுழுமுனை மார்க்கமாய் ஜோதியை காட்டிடுவாய்
சிவயோகியாக எனைச் செய்திடும் குருநாதா …… 295

ஆசை அறுத்து அரனடியைக் காட்டிவிடும்
மெய்யடி யராக்கி மெய் வீட்டில் இருத்திவிடும்
கொங்கு நாட்டிலே கோயில் கொண்ட கந்தகுரோ
கொல்லிமலை மேலே குமரகுரு வானவனே
கஞ்சமலை சித்தர் போற்றும் கந்தகிரி குருநாதா …… 300

கருவூரார் போற்றும் காங்கேயா கந்தகுரோ
மருதமலைச் சித்தன் மகிழ்ந்துபணி பரமகுரோ
சென்னிமலைக் குமரா சித்தர்க்கு அருள்வோனே
சிவவாக்கியர் சித்தர் உனைச் சிவன் மலையில் போற்றுவரே
பழனியில் போகருமே பாரோர் வாழப் பிரதிஷ்டை செய்திட்டார் …… 305

புலிப்பாணி சித்தர்களால் புடை சூழ்ந்த குமரகுரோ
கொங்கில் மலிந்திட்ட கந்த குருநாதா
கள்ளம் கபடமற்ற வெள்ளை உள்ளம் அருள்வீரே
கற்றவர்களோடு என்னைக் களிப்புறச் செய்திடுமே
உலகெங்கும் நிறைந்திருந்தும் கந்தகுரு உள்ளஇடம் …… 310

கந்தகிரி என்பதை தான் கண்டுகொண்டேன் கண்டுகொண்டேன்
நால்வர் அருணகிரி நவமிரண்டு சித்தர்களும்
பக்தர்களும் போற்றும் பழநிமலை முருகா கேள்
கொங்குதேசத்தில் குன்றுதோறும் குடிகொண்டோய்
சீலம் நிறைந்த சேலம் மாநகரத்தில் …… 315

கன்னிமார் ஓடையின்மேல் கந்தகிரி அதனில்
கந்தாஸ் ரமத்தினிலே ஞானஸ்கந்த சத்குருவாய்
அமர்ந்திருக்கும் ஜோதியே ஆதேமுல மானகுரோ
அயர்ச்சியை நீக்கிடுவாய் என் தளர்ச்சியை அகற்றிடுவாய்
சுகவனேசன் மகனே சுப்ரமண்ய ஜோதியே …… 320

பேரின்ப மகிழ்ச்சியையும் பெருகிடச் செய்திடப்பா
பரமானந்தமதில் எனை மறக்க பாலிப்பாய்
மால் மருகா வள்ளி மணவாளா கந்தகுரோ
சிவகுமரா உன்கோயில் கந்தகிரி என்றுணர்ந்தேன்
ஜோதிப்பிழம்பான சுந்தரனே பழனியப்பா …… 325

சிவஞானப் பழமான கந்தகுருநாதா
பழம் நீ என்றதினால் பழனிமலை இருந்தாயோ
திருவாவினன் குடியில் திருமுருகன் ஆனாயோ
குமரா முருகா குருகுகா வேலவனே
அகத்தியர்க்குத் தந்து ஆட்சிகொண்டாய் தமிழகத்தை …… 330

கலியுக வரதனென்று கலசமுனி உனைப்புகழ்ந்தான்
ஒளவைக்கு அருள் செய்த அறுமுகவா கந்தகுரோ
ஒழுக்கமொடு கருணையையும் தவத்தையும் தந்தருள்வாய்
போகருக்கருள் செய்த புவனசுந்தரனே
தண்டபாணித் தெய்வமே தடுத்தாட் கொண்டிடப்பா …… 335

ஆண்டிக் கோலத்தில் அணைத்திடுவாய் தண்டுடனே
தெய்வங்கள் போற்றிடும் தண்டாயுத ஜோதியே
கந்தகிரி மேலே கந்தகிரி ஜோதி யானவனே
கடைக்கண்ணால் பார்த்திடப்பா கருணையுள்ள கந்தகுரோ
ஏழையைக் காத்திடப்பா ஏத்துகிறேன் உன்நாமம் …… 340

உன்னை அன்றி வேறொன்றை ஒருபோதும் நம்புகிலேன்
கண்கண்ட தெய்வமே கலியுக வரதனே
கந்தன் என்ற பேர்சொன்னால் கடிதாக நோய்தீரும்
புவனேஸ்வரி மைந்தா போற்றினேன் திருவடியை
திருவடியை நம்பினேன் திருவடி சாட்சியாக …… 345

புவனமாதா மைந்தனே புண்ணிய மூர்த்தியே கேள்
நின் நாமம் ஏத்துவதே நான் செய்யும் தவமாகும்
நாத்தழும் பேறவே ஏத்திடுவேன் நின்நாமம்
முருகா முருகாவென்றே மூச்செல்லாம் விட்டிடுவேன்
உள்ளும் புறமும் ஒருமுருகனையே காண்பேன் …… 350

அங்கிங்கு எனாதபடி எங்குமே முருகனப்பா
முருகன் இலாவிட்டால் மூவுலக மேதப்பா
அப்பப்பா முருகாநின் அருளே உலகமப்பா
அருளெல்லாம் முருகன் அன்பெல்லாம் முருகன்
தாவர ஜங்கமாய் கந்தனாய் அருவுருவாய் …… 355

முருகனாய் முதல்வனாய் ஆனவன் கந்தகுரு
கந்தாஸ்ரமம் இருக்கும் கந்தகுரு அடிபற்றிச்
சரணம் அடைந்தவர்கள் சாயுஜ்யம் பெற்றிடுவர்
சத்தியம் சொல்கின்றேன் சந்தேக மில்லையப்பா
வேதங்கள் போற்றிடும் வடிவேலன் முருகனை நீ …… 360

சந்தேகம் இல்லாமல் சத்தியமாய் நம்பிடுவாய்
சத்திய மானதெய்வம் கந்த குருநாதன்
சத்தியம் காணவே நீ சத்தியமாய் நம்பிடப்பா
சத்தியம் வேறல்ல கந்தகுரு வேறல்ல
கந்தகுருவே சத்தியம் சத்தியமே கந்தகுரு …… 365

சத்தியமாய்ச் சொன்னதை சத்தியமாய் நம்பியே நீ
சத்தியமாய் ஞானமாய் சதானந்த மாகிவிடு
அழிவற்ற ப்ரம்மமாய் ஆக்கி விடுவான் முருகன்
திருமறைகள் திருமுறைகள் செப்புவதும் இதுவேதான்
கந்தகுரு கவசமதை சொந்தமாக்கிக் கொண்டு நீ …… 370

பொருளுணர்ந்து ஏத்திடப்பா பொல்லாப்பு வினையகலும்
பிறவிப் பிணி அகலும் பிரம்மானந்த முண்டு
இம்மையிலும் மறுமையிலும் இமையருனைப் போற்றிடுவர்
முவருமே முன்னிற்பர் யாவருமே பூஜிப்பர்
அனுதினமும் கவசத்தை அன்புடன் ஏத்திடப்பா …… 375

சிரத்தா பக்தியுடன் சிந்தையொன்றிச் செப்பிடப்பா
கவலைய கன்றிடுமே கந்தனருள் பொங்கிடுமே
பிறப்பும் இறப்பும் பிணிகளும் தொலைந்திடுமே
கந்தன் கவசமே கவசமென்று உணர்ந்திடுவாய்
கவசம் ஏத்துவீரேல் கலியை ஜெயித்திடலாம் …… 380

கலி என்ற அரக்கனைக் கவசம் விரட்டிடுமே
சொன்னபடிச் செய்து சுகமடைவாய் மனமே நீ
கந்தகுரு கவசத்தைக் கருத்தூன்றி ஏத்துவோர்க்கு
அஷ்ட ஐஸ்வர்யம் தரும் அந்தமில்லா இன்பம் தரும்
ஆல்போல் தழைத்திடுவன் அறுகுபோல் வேரோடிடுவன் …… 385

வாழையடி வாழையைப்போல் வம்சமதைப் பெற்றிடுவன்
பதினாறும் பெற்றுப் பல்லாண்டு வாழ்ந்திடுவன்
சாந்தியும் செளக்யமும் சர்வமங்களமும் பெருகிடுமே
கந்தகுரு கவசமிதை கருத்திருத்தி ஏற்றுவீரேல்
கர்வம் காமக்குரோதம் கலிதோஷம் அகற்றுவிக்கும் …… 390

முன்செய்த வினையகன்று முருகனருள் கிட்டிவிடும்
அறம் பொருள் இன்பம் வீடு அதிசுலபமாய்க் கிட்டும்
ஆசாரம் சீலமுடன் ஆதிநேம நிஷ்டையுடன்
கள்ளமிலா உள்ளத்தோடு கந்தகுரு கவசம் தன்னை
சிரத்தா பக்தியுடன் சிவகுமரனை நினைத்துப் …… 395

பாராயணம் செய்வீரேல் பார்க்கலாம் கந்தனையும்
கந்தகுரு கவசமிதை மண்டலம் நிஷ்டையுடன்
பகலிரவு பாராமல் ஒருமனதாய் பகருவீரேல்
திருமுருகன் வேல்கொண்டு திக்குகள் தோறும் நின்று
காத்திடுவான் கந்தகுரு கவலை இல்லை நிச்சயமாய் …… 400

ஞான கந்தனின் திருவடியை நம்பியே நீ
கந்தகுரு கவசம் தன்னை ஓதுவதே தவம் எனவே
உணர்ந்துகொண்டு ஓதுவையேல் உனக்குப் பெரிதான
இகபரசுகம் உண்டாம் எந்நாளும் துன்பம் இல்லை
துன்பம் அகன்று விடும் தொந்திரைகள் நீங்கிவிடும் …… 405

இன்பம் பெருகிவிடும் இஷ்டசித்தி கூடிவிடும்
பிறவிப்பிணி அகற்றி ப்ரம்ம நிஷ்டையும் தந்து
காத்து ரக்ஷிக்கும் கந்தகுரு கவசமுமே
கவலையை விட்டுநீ கந்தகுரு கவசமிதை
இருந்த படியிருந்து ஏற்றிவிடு ஏற்றினால் …… 410

தெய்வங்கள் தேவர்கள் சித்தர்கள் பக்தர்கள்
போற்றிடுவர் ஏவலுமே புரிந்திடுவர் நிச்சயமாய்
கந்தகுரு கவசம் சம்சயப் பேயோட்டும்
அஞ்ஞானமும் அகற்றி அருள் ஒளியும் காட்டும்
ஞான கந்தகுரு நானென்றும் முன்நிற்பன் …… 415

உள்ளொளியாய் இருந்து உன்னில் அவனாக்கிடுவன்
தன்னில் உனைக்காட்டி உன்னில் தனைக்காட்டி
எங்கும் தனைக்காட்டி எங்குமுனைக் காட்டிடுவான்
கந்தஜோதி யானகந்தன் கந்தகிரி இருந்து
தண்டாயுதம் தாங்கித் தருகின்றான் காட்சியுமே …… 420

கந்தன் புகழ் பாடக் கந்தகிரி வாருமினே
கந்தகிரி வந்து நிதம் கண்டுய்ம்மின் ஜகத்தீரே
கலிதோஷம் அகற்றுவிக்கும் கந்தகுரு கவசமிதை
பாராயணம் செய்து பாரில் புகழ் பெறுமின்
கந்தகுரு கவச பலன் பற்றறுத்துப் பரம்கொடுக்கும் …… 425

ஒருதரம் கவசம் ஓதின் உள்ளழுக்குப் போகும்
இருதரம் ஏற்றுவீரேல் எண்ணியதெல்லாம் கிட்டும்
முன்றுதரம் ஓதின் முன்னிற்பன் கந்தகுரு
நான்முறை ஓதி தினம் நல்லவரம் பெறுவீர்
ஐந்துமுறை தினமட ஓதி பஞ்சாட்சரம் பெற்று …… 430

ஆறுமுறை யோதி ஆறுதலைப் பெற்றிடுவீர்
ஏழு முறை தினம் ஓதின் எல்லாம் வசமாகும்
எட்டுமுறை ஏத்தில் அட்டமா சித்திகிட்டும்
ஒன்பதுதரம் ஓதின் மரணபயம் ஒழியும்
பத்துதரம் ஓதி நித்தம் பற்றறுத்து வாழ்வீரே …… 435

கன்னிமார் ஓடையிலே நீராடி நீறுபூசிக்
கந்தகுரு கவசம் ஓதி கந்தகிரி ஏறிவிட்டால்
முந்தை வினை எல்லாம் கந்தன் அகற்றிடுவான்
நிந்தைகள் நீங்கிவிடும் நிஷ்டையுமே கைகூடும்
கன்னிமார் ஓடை நீரை கைகளில் நீ எடுத்துக் …… 440

கந்தன் என்ற மந்திரத்தைக் கண்மூடி உருவேற்றி
உச்சியிலும் தெளித்து உட்கொண்டு விட்டிட்டால் உன்
சித்த மலம் அகன்று சித்த சுத்தியும் கொடுக்கும்
கன்னிமார் தேவிகளைக் கன்னிமார் ஓடையிலே
கண்டு வழிபட்டு கந்தகிரி ஏறிடுவீர் …… 445

கந்தகிரி ஏறி ஞான கந்தகுரு கவசமிதைப்
பாராயணம் செய்துலகில் பாக்கியமெல்லாம் பெற்றுடுவீர். …… 447

இயற்றியவர் :ஸ்ரீமத் சத்குரு சாந்தானந்த சுவாமிகள்